انتهى الدرس أو كاد .. فهل تنحسر أوهام ما بعد النزع؟!
الجميل الفاضل
يقف السودان، في هذه اللحظة الفارقة، عند عتبةٍ غامضةٍ من تاريخه، تكسّرت فيها نصالُ الوهم على صخرة الواقع، لتتساقط عن السلطة القابضة أسماؤها الكثيرة المستعارة، ولتبدو للناس حقيقةُ أن الدولة لم تعد غنيمةً باردةً لتنظيم، وأن الوطن لا يُورَث في النهاية لحزب، وأن مفاتيحه لن تستقر بيد جماعة واحدة، مهما طال بقاؤها في الحكم أو اشتدّ اعتقادها بأنها وحدها التي تعرف السبيل إليه.
وإلى أن جاء انقلاب الخامس والعشرين من أكتوبر، كان حكم الإسلاميين قد امتدّ نحوَ ثلاثة وثلاثين عاماً، وفي ثلاثٍ منها لجأت الحركة الإسلامية إلى شتى الحيل لعرقلة الانتقال محاولةً استرداد ما ظنّت أنه قابلٌ للاسترداد، قبل أن تفتح في الخامس عشر من أبريل بوابة الحرب والجحيم على السودان كله، أرضه وشعبه، في أقسى حملة انتقام.
لكن التاريخ، بعد أن استنفد دورةً كاملة من تجربة هذه الحرب، أبى أن يُعيد عقارب ساعته إلى الوراء رغم مكابرة من أوقدوا نارها وعنادهم.
وبالطبع لم يكن الخلل في أن جماعة سياسية أرادت العودة إلى حكمٍ نزعه منها مالكُ الملك وحده لا غيره، إنما كان الخلل في ذلك الوهم الأعمق الذي سيطر عليها، وجعلها تظن أن رغبتها في البقاء أقوى من إرادة النزع نفسها، الأمر الذي جعل مغادرتها للسلطة أمراً مستحيلاً في مخيّلة أتباعها على الأقل، حتى عندما غادرهم قطارها بالفعل.
وهكذا، لم يعد الأمر مجرد صراع على كراسي سلطة، إنما أصبح تجسيداً حيّاً لصورة الملك حين ينفصل عن واقع من يتوهّمه، وصورة لشلل السلطان وقتما يفقد قدرته على الحركة والفعل، وصورة للمال حين تتعطّل مفاتيحه في أيدي من ظنّوا أنهم يحتكرون خزائن الأرض.
وللحقيقة، فما أكثر ما يملك الإنسان من أسباب القوة، وما أقلّ ما يملك من ضمانات لاستبقائها أو لتحريكها متى شاء.
وله في الذاكرة الروحية حضور يتجاوز كونه عدداً؛ ففيه تكرار التسبيح والتحميد والتكبير دُبُرَ كل صلاة، وفي المرويات أن أهل الجنة يدخلونها أبناء ثلاث وثلاثين، كما ارتبط في الذاكرة المسيحية بعمر السيد المسيح، وفي الذاكرة اليهودية بسنوات مُلك داود على أورشليم.
وفي هذا المعنى تقول فلسفة “فيثاغورس”: إن الأعداد هي علة الكون، وهي الطريق الصحيح لفهمه.
وإن الأرقام وعلاقاتها يمكن أن تفسر أساسيات المعرفة، وأن دمج المحدود باللانهائي يولّد صوراً من زوايا مختلفة لكل هذا الكون، من زمن، وفضاء، وحركة.
أما في علم الحساب، فإن قسمة المائة على ثلاثة تترك الرقم في حالة تكرار دائري لا ينتهي: ثلاثة وثلاثون وثلاثة أعشار متوالية، كأن الامتلاء نفسه لا يقبل أن يُغلَق بابه على نهاية حاسمة.
لكن ما يعنينا هنا ليس أن نجعل من العدد نبوءة، بل أن نتأمل كيف تتجاور رمزيته مع تجربة سودانية بلغت من العمر عتياً، ومبلغاً من السوء يعجز الوصفُ عنهُ.
ثلاثة وثلاثون عاماً انقضت، ولم تنقضِ معها أسئلة السودان الي يومنا هذا.
ثلاثة وثلاثون عاماً من سلطة لم تستطع أن تجعل الوطن ملكاً لسدنتها الشرهين، كما لم تستطع بالحرب التي جرتها أن تجعل الحياة ملكاً للموت وللدمار.
ففي الجهة الأخرى من هذه المأساة، كان هناك سودانيون ينسجون من خيوط النجاة ما عجزت عنه مؤسسات الدولة؛ يفتحون المطابخ، ويقيمون التكايا، ويؤوون النازحين، ويقتسمون اللقمة الأخيرة، ويقيمون جسور الحياة فوق أنهار الفقد.
هناك، في غرف الطوارئ والمبادرات الشعبية، انتقلت السيادة من قاعات الحكم إلى ضمير الناس.
وهنا، بعيداً عن ضجيج البنادق ومنابر التعبئة، وأقوال أحمد هارون، كانت تتشكّل نواة السودان الذي لم تستطع الحروب أن تقتله؛ السودان الذي لا يحتاج إلى وصاية أيديولوجية كي يعرف كيف يعيش، ولا إلى إذن من سلطة كي يهب الحياة لمن أوشك أن يفقدها.
أي امتلاءٍ هذا الذي لا تصنعه الثروة، ولا تمنحه المناصب، ولا تقيسه مناظير الجيوش؟ إنه لا محالة امتلاء الصبر.
المهم أن الصبر هنا ليس انتظاراً خاملاً على أرصفة الزمن، لكنه طاقة وجودية عجيبة، تنفق من الروح ما لا ينفد، وتخرج الأمل من تحت الركام كلما ظنّ الخراب أنه قال كلمته الأخيرة.
على أية حال، ليس كل شعب يُمتحن دائماً بهذا المقدار من الوجع، ولا كل شعب يستطيع أن يحتفظ، وسط هذا النزيف، ببقايا إنسانيته، وأن يظل يمدّ يده إلى الآخر بينما يده الأخرى تحاول أن تتشبّث بما تبقى له من فرص ضئيلة للحياة وهو على حافة الهاوية.
ومع ذلك، لا ينبغي أن نخلط بين عظمة الصبر وفضيلة المعاناة؛ فليس المطلوب أن يظل السودانيون أسرى امتحان لا ينتهي، ولا أن تصبح المأساة قدراً يتعين عليهم تمجيده.
إنما المطلوب أن يتحوّل هذا الصبر من طاقة احتمال إلى طاقة تأسيس؛ من فضيلة تنقذ الناس من الموت إلى إرادة تبني لهم حياة لا يضطرون فيها إلى احتمال كل هذا العذاب.
ومن هنا تبدأ قصة أخرى، قصة دولة لا يحتكر فيها أحد المطلق، ولا يستأثر فيها حزب بمفاتيح الحقيقة، ولا يتحول فيها التنوّع الي تهمة، ولا يُعامل الهامش العريض باعتباره فائضاً عن الحاجة.
دولة لا تقوم على قداسة زعيم، ولا على عصمة جماعة، بل على عقدٍ يتراضى عليه المختلفون، تتساوى فيه الجباه، وتكون فيه المواطنة أصل الحقوق، والكفاءة ميزان المسؤولية، والمؤسسات حارسةً للعدل والقانون، لا ظلالاً لشهوة أصحاب نفوذ.
دولة يكون الولاء فيها للسودان، لا لمن يرفع اسمه شعاراً وهو يستبطن احتكاره.
ولعل أعظم ما يمكن أن تخرج به البلاد من هذه المحنة، ليس انتصار فريق على فريق، وإنما انكسار الفكرة التي جعلت من الوطن ملكية خاصة، ومن السلطة حقاً أبدياً، ومن الاختلاف باباً للحرب.
فالسودان لا يحتاج إلى منتصر جديد بقدر ما يحتاج إلى تصور جديد للانتماء.
ولا يحتاج إلى من يعيد تدوير ماضيه، لكن إلى من يحرّر مستقبله من أثقال ذلك الماضي.
لقد تركت المحن هذه البلاد كالعصف المأكول، بيد أنها كشفت في الوقت ذاته عن طبقات عميقة من روحه؛ عن إنسان لا يزال قادراً على اقتسام لقمته في زمن الجوع والمسغبة، وعلى ستر غريب في زمن الخوف، وعلى إشعال شمعة في قلب عتمة لا آخر لها.
ذلك هو السودان الذي يستحق أن يولد.
وعندي أنه ليس مستبعداً أن تكون الجراح التي فتحتها الحرب، على فداحتها، هي النوافذ التي سيرى منها العالم وجهاً آخر لهذا البلد؛ لا بوصفه ساحةً تتنازعها البنادق، إنما بوصفه تجربة إنسانية في مقاومة الفناء، وفي استرداد المعاني المهدرة، وفي إعادة اكتشاف ما يجمع البشر عندما تسقط عنهم أوهام التحكم والسيطرة والامتلاك.
ثلاثة وثلاثون عاماً انتهت.
غير أن السؤال الذي يبدأ الآن ليس كم عاماً مضى، لكن أي إنسان سيخرج من هذا المدى الطويل؟
إذ ربما لم يكن اكتمال الرقم إيذاناً باكتمال هذه القصة، إنما كان إعلاناً لبدايتها الجديدة في الحقيقة.
وربما لم تكن كل هذه السنوات إلا زمناً طويلاً احتاجه السودان كي يتعلّم، عبر النار والدموع، أن الوطن أوسع من السلطة، وأن الإنسان أكبر من الحزب، وأن الحقيقة لا تسكن في قبضة أحد مهما تظني.
المهم، إذا كان الصبر قد حفظ للسودانيين ما تبقى من أرواحهم، فإن عليهم الآن أن يجعلوا منه جسراً إلى الحياة.
فليس أجمل من شعبٍ صبر حتى لم يعد للصبر متسع، ثم نهض لا ليسترد عرشه من الطغيان، لكن ليسترد إنسانيته من براثن البربرية والتوحش، والفساد والاستبداد.
ذلك هو الامتلاء الذي لا ينفد.
وتلك هي الولادة التي لا تحتاج في خاتمة المطاف إلى وصاية من أحد كائناً من كان، حزباً أو جماعةً أو فرداً.
