نداءٌ يخرج من خلف القافلة، ليوقف الإبل، ويفتح الرحال، قبل أن يستدعي الوجوه إلى محاكمة مفاجئة.
لكن مَن الذي سرق؟ وأين الصواع؟ ومَن يملك حق توجيه الاتهام؟
كلما تأملت هذه اللحظة من سورة يوسف، رأيت السودان واقفاً في منتصف الطريق، وقافلته مثقلة بالغائبين، ورجاله يتبادلون الاتهامات، فيما يظل السؤال الأثقل خارج دائرة التفتيش: مَن الذي سرق الوطن قبل أن يتهم الآخرين بسرقته؟
لعل القصة قد بدأت فصلاً جديداً من فصولها في الثلاثين من يونيو 1989.
في ذلك اليوم لم تكن قافلة عابرة قد أوقفتها صيحة من بعيد؛ بل كان انقلاباً عسكرياً مدبراً بعناية قد أطاح بالحكومة المدنية المنتخبة، بقيادة عمر البشير، وبدعم وتدبير الجبهة الإسلامية القومية.
أُغلقت حينها أبواب السياسة، وحُلّت الأحزاب والنقابات، وصودرت الصحف، وبدأت دولة جديدة تعيد ترتيب مفاتيحها بعيداً عن أهلها.
لم يكن الأمر مجرد تبديل حاكم بحاكم؛ لكنه كان استيلاءً على الدولة نفسها، وعلى حق السودانيين في تقرير مصيرهم، وعلى مستقبل كان لا يزال مفتوحاً على احتمالات أخرى.
عموماً، منذ تلك اللحظة، أخذت السلطة تتوغل في جسد البلاد، فلم تعد مجرد مقعد في القصر، إنما شبكة من الولاءات والأجهزة والمصالح والامتيازات.
صار للدولة وجه معلن، ووجوه أخرى كثيرة تعمل في الظل؛ وصار الوطن، شيئاً فشيئاً، ملكيةً تتنازعها دوائر الحكم، لا أمانةً يتداولها الناس.
ثلاثون عاماً، من 1989 إلى 2019، تبدلت فيها الوجوه وبقيت بنية الاستئثار ذاتها، إلى أن تمددت الحرب، وتضخمت الأجهزة، وتكاثرت مراكز القوة، ودخلت أكثر من ميلشيا إلى معادلة الحكم، فصار للسلاح أكثر من باب، وللسلطة أكثر من ذراع.
حيث لم تعد الدولة تحتكر أدوات القوة؛ لقد صنعت، في سياق حروبها المتعددة، قوى أخذت تكبر حتى صار لها شأنها الخاص علي نحوٍ ما.
كأن الذين ألقوا يوسف في الجبّ لم يكتفوا بإبعاده؛ إنما أخذوا ينسخون ويوزعون مفاتيح البيت، حتى صار لكل باب حارس، ولكل حارس حسابه، ولكل حساب ثمنه.
ثم جاءت الثورة، فخرج السودانيون في ديسمبر 2018، لا ليستبدلوا وجهاً بوجه، لكن ليستردوا وطناً غاب عنهم ثلاثين عاماً.
في أبريل 2019 سقط البشير، لكن سقوط الرجل لم يكن سقوط النظام بكل شبكاته، ولا استرداد الدولة من قبضة مراكز القوة التي تشكلت في ظل حكمه.
وهنا تكمن مفارقة أخرى تستحق التأمل: فالذين أطاحوا بالبشير كانوا من داخل منظومته الأمنية والعسكرية نفسها، ثم دخلوا في شراكة انتقالية مع المدنيين، قبل أن ينقلب الجيش على تلك الشراكة نفسها في الخامس والعشرين من أكتوبر 2021.
في وقت كان السودان يحاول أن يخرج من الجبّ، فإذا بالأيدي التي أمسكت بحبل النجاة تتنازع على مَن يمسك بحبل الدلو.
ثم وقع ما كان مؤجلاً في بنية ذلك الصراع: ففي الخامس عشر من أبريل 2023، انفجر الاقتتال بين الجيش والدعم السريع، لتنتقل المعركة إلى قلب الجهاز الذي صنعته سنوات الحكم العسكري، وإلى مركز القوة الذي تشكلت داخله مراكز أخرى تنازعه النفوذ والموارد والقرار.
وهنا، بالضبط، تقترب مرآة يوسف من وجه السودان.
ففي الحكاية، أُخرج يوسف من الجبّ، وبيع بثمن بخس، ثم دخل بيت العزيز، ومرّ بمحنة القميص والسجن، حتى انتهى به الطريق إلى خزائن الأرض.
أما في حكايتنا، فقد خرجت السلطة من يد جماعة لتستقر في أيدي شركاء اختلفوا على اقتسامها، ثم تحول الاختلاف إلى حرب، كأنهم لم يتقاتلوا من أجل إنقاذ البيت، لكن من أجل أن يكون لكل منهم مفتاحه الخاص لهذا البيت.
مَن سرق السلطة في 1989؟ ومَن استأثر بالدولة طوال ثلاثة عقود؟ ومَن صنع تعدد مراكز السلاح؟ ومَن صادر الثورة حين جاءت لتعيد الأمر إلى نصابه؟ ومَن أعاد الانقلاب في 2021؟ ومَن أشعل حرب 2023؟
هذه ليست أسئلة بلاغية لتزيين المقال؛ إنها أبواب لا بد أن تُفتح إذا أردنا أن نعرف كيف وصل السودان إلى هذا الحال.
إذ ليس من الإنصاف أن نذيب المسؤوليات المختلفة في عبارة مائعة فضفاضة عن «صراع جنرالات».
على أية حال، ثمة تاريخ محدد، وانقلاب معلوم، ونظام حكم معلوم، وأجهزة ومليشيات تشكلت في سياقه، ثم أطراف عسكرية وسياسية اتخذت قراراتها اللاحقة، التي تتحمل مسؤوليتها بالضرورة.
لا يتساوى الجميع في الأدوار، ولا تختفي المسؤولية لأن الزمن تبدل أو لأن الشركاء صاروا خصوماً.
لكن الأشد إيلاماً أن القافلة التي تدفع ثمن ذلك كله ليست قافلة المتنفذين؛ إنها قافلة السودانيين الذين خرجوا من بيوتهم، وتركوا خلفهم ما لا يُشترى: الأهل، والذاكرة، والحق في حياة عادية لا تحتاج إلى إذن من بندقية.
هؤلاء هم الذين يُفتَّش في رحالهم كل يوم عن أسباب الكارثة، بينما الصواع الأكبر ما زال مفقوداً: صواع الدولة التي سُرقت منها إرادة أهلها، وصواع العدالة الذي غاب في زحام القوة، وصواع المستقبل الذي تكسّر بين أيدي المتصارعين.
ولعل في عودتنا الي قصة يوسف ما يكشف شيئاً آخر.
فيوسف لم يكتفِ بأن يعرف إخوته؛ لكنه جعلهم يعودون إليه مرة بعد مرة، حتى جاءت لحظة انكشاف السر، حين قال: ﴿أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي﴾، وعندها لم تعد الأقنعة قادرة على حجب الوجوه.
لقد عرفهم وهم له منكرون، وظل يحمل من ذاكرة الجبّ ما يكفي لأن يفهم كيف بدأت هذه المسيرة.
أما نحن، فما زلنا نبحث عن وجوه الذين ألقوا هذا الوطن في البئر، وعن الذين باعوه بثمن بخس، وعن الذين أقاموا على غيابه سلطةً كاملة، ثم اختلفوا أخيراً على ميراثها.
وللحقيقة، إذا كان يوسف قد انتهى إلى خزائن الأرض لأنه جمع بين البصيرة والأمانة والعلم، فإن السودان لا يحتاج إلى منتصر جديد يضع يده على خزائنه؛ وإن كان يحتاج إلى أن تعود الخزائن إلى أصحابها، وأن تصبح الدولة ملكاً عاماً، وأن ينتهي زمن الحكم الذي يجعل السلاح طريقاً إلى السلطة، والسلطة طريقاً إلى امتلاك البلاد.
ليس المطلوب الآن أن نبحث عن صواع الملك في رحال النازحين، ولا أن نحمّل القافلة التي أخرجتها الحرب وزر الذين صنعوا الحرب.
المطلوب أن نفتش في القصور والثكنات ومراكز النفوذ، وفي دفاتر التمكين ومؤسسات الدولة التي اختُطفت، عن الصواع الذي غاب منذ ذلك اليوم البعيد.
وهنا لا يعود السؤال: مَن سرق الصواع؟ لكن: مَن سرق السودان بأسره، ثم جعل أبناءه يتقاتلون على فتات ما تبقى منه؟
إنها ليست محاكمة لقافلة أخوة يوسف، لكنها استدعاء لذاكرة وطن أُخرج من بيته، وتنازع الإخوة الأعداء على ميراثه أو علي أن يواروه الثرى إلى مثواه الأخير كما دبروا.
ولعل أعظم ما في قصة يوسف أن القميص الذي بدأ شاهداً على كذبة، ثم صار دليل براءة، قبل أن ينتهي رسولاً للشفاء، لم يردّ البصر إلى يعقوب إلا بعد أن انكشفت تلك الحقيقة كاملة.
ترى هل ينكشف للسودان قميصه ذات يوم؟ وهل يسترد بصره، فيرى أن الذين يتقاتلون على السلطة لم يختلفوا بعدُ على حقه فيها، وأن الخروج من هذه المحنة يبدأ حين يعود الوطن إلى أهله، لا حين ينتصر فريق على فريق؟
﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾.
فأيتها العير إنكم لسارقون!
لكن، قبل أن نفتش رحال القافلة، دعونا نفتش عن هذا السودان الذي أضعتموه أولاً.
