على بُعدِ حمارٍ من الطيب صالح .. حمور زيادة يحكي في (ألف) الدوحة

يقول حمور زيادة إن قريته لا تبعد عن كرمكول، مسقط رأس الطيب صالح، أكثر من خمس وأربعين دقيقة على ظهر حمار نشيط. وبهذا المقياس الذي عرفه الحكّاؤون قبل أن تُرسم الخرائط، افتتح ضيف (حديث الألف) أمسيته مساء الأربعاء 11 نوفمبر في مكتبة ألف في الدفنة بالدوحة. جاء الجمهور ليسمع روائياً يعترف بأنه لا يفعل شيئاً سوى أن يحكي.

نظّمت اللقاء مجموعة فضاءات ميديا بوسم (حكاية الحكاية)، وأدار الحوار الروائي والإعلامي حامد الناظر، وقرأ رشيد ملحس مقاطع من أعمال الضيف، برعاية صحيفة وقناة (العربي الجديد) وتلفزيون (العربي). والضيف المولود في أم درمان عام 1977 صاحب مجموعتين قصصيتين وأربع روايات، ومن قصته (ست جادين) خرج الفيلم السوداني (ستموت في العشرين).

الشيخ ومريده

لم يغب الطيب صالح عن الأمسية لحظة، حتى بدا شريكاً في الجلسة. فقد مرّ الروائي في صباه بمرحلة سلفية كان أهلها يقولون “قال ابن تيمية”، فبقي له من إيقاعها أن صار يقول “قال الطيب صالح”. وروى عن شاهد عيان أن الطيب عاد إلى كرمكول عام 1988 ليتلقى العزاء في والدته، فقرأ على أهلها من (عرس الزين)، فقالوا إنها قصصهم نفسها وقد أضاف إليها “شوية حركات”، فأجابهم أن تلك الحركات هي الفن.

وهذا ما أراد حمور قوله حين شبّه الروائي برجل قعيد يحمله أبناؤه إلى الطريق عند انكسار الشمس، فيناديه كل عابر: هات خبراً وخذ خبراً. والخبر هو الحكاية التي تتناقلها القرى، يأخذها الروائي ويضيف إليها خياله ثم يردّها إلى الناس. وأضاف: “نحن الروائيين نكذب كذباً جميلاً”.

الونس والرماد

يكتب حمور بحثاً عن الونس، وهي مفردة دخلت عنوان روايته (الغرق: حكايات القهر والونس)، وسببها وحشة طفل وحيد في بيت واسع بلا إخوة. غير أن الحكايات لا تؤانس راويها دائماً. ففي نوفمبر 2009 تسوّر رجال بيته في الخرطوم وأحرقوه، بعد قصة قصيرة عن الاعتداء الجنسي على الأطفال نشرها في صحيفة أسبوعية وجرّته إلى التحقيق أمام مجلس الصحافة.

احترق معه كل ما يتعلق به، ومنه ساعة أبيه الرولكس وسبحته، ثم انتقل إلى القاهرة. ويقول اليوم بلا تردد إنه شاكر لأولئك المجرمين، لأن المنفى آذاه في أشياء كثيرة وصنع منه روائياً.

في قفص الاتهام

في القاهرة، ليلة شتاء من عام 2010، اكتشف كنزاً مخبوءاً: القرية التي انتقل إليها فتى بعد وفاة أبيه، وهو ابن المدينة من الطبقة الوسطى العليا. ومنها خرجت (شوق الدرويش) التي نالت ميدالية نجيب محفوظ للأدب عام 2014 ووصلت إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية في العام التالي. ثم انقلب النجاح إلى محاكمة.

اتُّهم بخيانة التاريخ والثورة المهدية، وشُكّك في سودانيته حتى اسمه، وألّف عبد الرحمن الغالي، القيادي السابق في حزب الأمة وصهر الصادق المهدي، كتاباً كاملاً للرد عليها. وأغرب ما سمعه أن شاباً أكّد له أنها كُتبت في مبنى المخابرات المصرية ووُضع اسمه عليها، فعرض عليه أن يأخذه إلى بيته ليريه المسودات.

ويرد حمور بأن الرواية ليست أطروحة. فالراوي العليم فيها يبدّل جلده بحسب من يرافقه، من مؤمن مهدوي إلى عنصرية متعالية في فصول ثيودورا. وقد خرجت شرارتها من الربيع العربي ومن سؤال قديم: هل يتحوّل الثائر إلى جلاد؟ ووجد في المهدية تاريخاً اشترك فيه أتراك ومصريون وبريطانيون وسودانيون وأفارقة، فلا يحق لأسرة أو طائفة أن تقف على بابه حارسة.

وصفة الأمهات

وعن الخيال قال إنه ليس وصفة من برامج الطبخ، بل أقرب إلى طبخ الأمهات، حيث تأخذ الأم من الملح والتوابل بأصابعها ثم تقول فجأة “يكفي”، من دون أكواب معيارية. للفنان أن يعبث بكل شيء، لكنه إن سرح بلا قيد أنتج “تهاويل مساطيل”. ومن تراثه جاءت لغة (شوق الدرويش) العالية بنفَسها الملحمي، وهو يختبرها واقفاً أمام المرآة يقرأ بصوت عالٍ، وإذا تعقّد عليه الإيقاع عاد إلى شعر محمود درويش ليعيد إليه وزنه.

وهي لغة في خدمة الحكاية، فهو يسأل: الموناليزا من دون حكاية ما هي؟ وفي آخر رواياته (حادثة عيش السرايا) الصادرة عام 2025 كانت المسودة تنقصها قطعة، حتى روت له صديقة مصرية خبراً عن فتاة قروية دفنت عملاً سحرياً في المقابر لتجلب عريساً، فصارت العمة العانس تنتظر آلان ديلون، وأرسل النسخة إلى الناشر في اليوم نفسه.

وفي الدفنة، بعد أن انفضّ الجمهور، بقي ما قاله الضيف في أول الأمسية: من ألف إلى كرمكول خمس وأربعون دقيقة، لمن يملك حماراً وحكاية.